وأمّا ما رووه من قوله وهو يجود بنفسه « اللّهمّ خذ لعثمان مني حتى يرضى » ، فهو دليل الاصرار لا التوبة ، لأن من جملة فسقه طلبه بدم عثمان وليس له ذلك ، وطالب به من لا صنع له فيه . فإذا قيل : انما أراد أنني كنت من الأعوان على قتله وهذه عقوبة على ذلك . قلنا : هبوا أنه كان نادما على ما فعله بعثمان ، من أين أنه كان نادما على غيره من حرب أمير المؤمنين عليه السّلام والبغي عليه ؟ وأحد الأمرين منفصل من الآخر . وأمّا خبر البشارة بالجنة - ان تعلقوا به في توبة الرجلين - فقد بينا في كتاب الشافي أن هذا خبر مقدوح ، ودللنا على بطلانه لعدم الاحتجاج في مواطن كثيرة لو كان حقا لما عدل عن ذكره فيها . وبينا أيضا أن القطع على دخول الجنة لمن ليس بمعصوم ويجوز منه مواقعة القبيح ، اغراء بالذنوب والقبائح . ومعلوم أن القوم ما كانوا معصومين ، فقد وقع منهم من الكبيرة ما نحن في الكلام على من ادعى التوبة فيها . وأجبنا عن سؤال من يسأل فيقول : ما أنكرتم أن يكون اللّه تعالى قد علم أن من قد أوقع « 1 » القبيح من هؤلاء المبشرين بالجنة مواقعه على كل حال ، وأنه لا يفعل بعد البشارة قبيحا ما كان يفعله لولاه ، فتخرج البشارة من أن تكون مغرية . بأن قلنا : ليست تخرج بهذا التقدير « 2 » البشارة بأن تكون مقوّية لداعي القبيح ، لأن من علم أن عاقبته الجنة لا يكون اقدامه على القبيح أو خوفه منه اقدام من يجوّز أن يخترم قبل التوبة . فأمّا توبة عائشة فإنما يقولون [ عليها ] « 3 » على ما روي من بكائها وتلهّفها

--> ( 1 ) في م « واقع » . ( 2 ) في ه « بهذه التقدير » . ( 3 ) الزيادة من م .